نبذة عن جهود الغزالي في مقاصد الشريعة

[محب الدين الغريب]

الغزالي رحمه الله (ت505هـ)

يُعدّ الغزالي رحمه الله امتدادا لشيخه الجويني رحمه الله ؛ لانه من ابرز تلاميذه، فقد تاثر بارائه واختياراته.
الا ان هذا لم يمنعه من ان ينقّح، ويضيف، ويطوّر، حتى بلغ بمقاصد الشريعة مبلغاً مهماً، فقد تكلم بصورة اكثر تفصيلا، وايضاحا، واورد تقسيمات جديدة ضمن مباحث المقاصد. ويمكن ملاحظة ذلك في كتبه الاربعة وهي: (اساس القياس، المنخول، شفاء الغليل، المستصفى).
فاما كتابه المنخول فانه لم يتقدم فيه كثيرا؛ لكونه من اوائل مؤلفاته.
لكن الكتاب الذي جاء بعده وهو: (شفاء الغليل في بيان الشبه والمخيل ومسالك التعليل) تقدم وخطا فيه خطوات مهمة، فذكر قضية التعليل ومسالك العلة بصورة موسعة، وناقش ذلك بالتفصيل.
ومع ذلك فان مباحثه واراءه صارت اكثر ترتيبا وتنسيقا في كتابه الاخير وهو (المستصفى)، فكان يمثل القمة التي وصل اليها الغزالي رحمه الله في مجال كتاباته في مقاصد الشريعة بل وفي اصول الفقه عموما.
ويمكن لنا استعراض اسهامات الغزالي المقاصدية على النحو الاتي بصورة مختصرة وموجزة:

1. الغزالي هو اول من ذكر التكملات للمراتب الثلاث (الضروريات، الحاجيات، التحسينيات) مع ذكر الامثلة لها.[1]
2. اسهب الغزالي في الكلام على المصالح مع ذكر الضوابط لها وهي ان تكون ضرورية قطعية كلية، وهو اول من ذكر هذه الضوابط.[2]
3. نبه الغزالي على اهمية دليل الاستقراء في مباحث المقاصد.[3]
4. ذكر الغزالي مسالك كشف المقاصد.[4]
5. ركز الغزالي على الضروريات الخمس وبين كيفية المحافظة عليها.[5] حتى انه ذكر انها مراعاة في كل ملة وشريعة سماوية.[6]
6. اعتنى الغزالي بقضية التعليل وتفاصيل العلة والمناسبة ومسالكها في كتابه شفاء الغليل.[7]
7. اهتم الغزالي بتحقيق المناط وعده تسعة اعشار نظر الفقه.[8]

يمكن القول ان كتاب شفاء الغليل يمثل الاساس في الفكر المقاصدي عند الغزالي، الا ان المستصفى يمثل خاتمة وخلاصة فكره الاصولي المقاصدي والنضج العلمي الذي وصل اليه. فقد جاءت مباحث المقاصد فيه محررة مع ذكر الامثلة.
واما اثر الغزالي فيمن جاء بعد فقد اصبحت الخطوات التي سارها الغزالي والتقسيمات التي حررها ونقحها في مباحث مقاصد الشريعة هي المرجع الاساس لعامة الاصوليين الى زمن الشاطبي. فاصبح الغزالي محط انظار من جاء بعده في المقاصد فاستحق بجهوده تلك ان يكون صاحب الخطوة الثانية في مسيرة المقاصد بعد شيخه الجويني صاحب الخطوة الاولى.[9]
واخيرا:
فهذه هي اطلالة سريعة على جهود عالم من علماء اصول الفقه في مجال مقاصد الشريعة.
ومن الله التوفيق.

______________________________

[1]ينظر: المنخول ص389، المستصفى 1/286، شفاء الغليل ص161.
[2]ينظر: المستصفى 2/176، شفاء الغليل ص353.
[3]ينظر: المستصفى 2/253.
[4]ينظر: المستصفى 1/179، اساس القياس ص52، 99، المنخول ص98.
[5]ينظر: شفاء الغليل ص160، اساس القياس ص100.
[6] ينظر: المستصفى 1/174.
[7]ينظر: شفاء الغليل ص142.
[8]ينظر: اساس القياس ص40.
[9]ينظر لذلك كله المصادر الاتية: الثابت والمتغير في فكر الامام الشاطبي ص111-114، مقاصد الشريعة الاسلامية وعلاقتها بالادلة الشرعية ص5-54، مقاصد الشريعة عند ابن تيمية ص80-82، نظرية المقاصد عند الامام الشاطبي ص52-56، الفكر المقاصدي عند محمد رشيد رضا ص79، مقاصد الشريعة تاصيلا وتفعيلا ص101.

[ذاكرة الله]

جزاااااك الله عنا كل خير

[طالبة العلم ندى]

جزاك الله خيراً كثيراً ..

[quoteومع ذلك فان مباحثه واراءه صارت اكثر ترتيبا وتنسيقا في كتابه الاخير وهو (المستصفى)][/quote]

ولكن أليس كتابه " شفاء الغليل " أفضل من المستصفى في الحديث عن الضروريات ؟ أم أني مخطئة في ذلك ؟

[محب الدين الغريب]

شفاء الغليل:
كلام الغزالي رحمه الله فيه عن العلة بالدرجة الاساس من ناحية انواع العلة وكشف مسالك العلة وتطرق لقضية التعليل فهو اكثره في باب العلة في موضوع القياس.
وقضية التعليل هي لب المقاصد.
واما المقارنة بين مقدار تطرق الغزالي للضروريات بين كتابه المستصفى وكتابه شفاء الغليل فهذا يحتاج الى جرد لكلامه في الكتابين ولو بصورة تقريبية.
مع اني وجدت له كلاما كثيرا عن الضروريات في المستصفى لكنه متناثر ليس مجموعا في مكان واحد.
ولا ادري عن النسبة بين كلامه عن الضروريات في الكتابين.
واما العبارة المقتبسة فمن المعلوم ان كون الكتاب احسن ترتيبا وانضج من سابقه لايلزم منه انه اوسع من قبله.
لذلك فالعبارة لايمكن ان نفهم منها ان الغزالي تكلم في المستصفى عن الضروريات اكثر من شفاء الغليل.
والله اعلم.

[طالبة العلم ندى]

بارك الله فيكم .. وجزاكم كل خير